Solus Christus

Неделю назад представители поисковой системы Google, социальной сети Facebook, онлайн-энциклопедии Wikipedia и сервиса обмена видеороликами YouTube провели в Ватикане специальный семинар для иерархов и клириков католической церкви, желающих использовать в ходе проповедей современные средства коммуникации. Русская православная церковь пока входит в современное информационное пространство не столь активно. Тем не менее Московская патриархия тоже пытается максимально расширить свое информационное влияние.

...

Структурная социология определяет религию как первичную систему информационного обмена, формирующую традиционное общество. Архаичный социум структурируется именно и только мифом, с помощью религиозных ритуалов выстраивается социальная иерархия, конфигурируются социальное время и пространство.

Поэтому церковь — это прямой потомок архаической информационной инфраструктуры, которая служила первым средством массовой информации общества устной культуры. Только в религиозном ритуале люди могли узнать, что такое хорошо и что такое плохо, что есть и пить, как вести себя в определенных жизненных ситуациях. Система ритуалов обеспечивала и мистическую связь человека с высшими мирами, помогала человеку стать частью целого, обрести трансцендентную коллективную идентичность.

В отличие от ритуальных практик традиционных религий цифровые информационные технологии выполняют задачи, стоящие перед совершенно другой культурной парадигмой — парадигмой постмодерна. Основная идея постмодерна заключается в освобождении индивида от гнета любой коллективной идентичности, в разрушении всех возможных социальных иерархий. Соответственно, современные информационные технологии могут только разрывать традиционные человеческие связи, деформировать и разрушать надындивидуальные структуры социума. Они для этого и были созданы.

...

Таким образом, оставаясь в рамках сети, невозможно быть только и просто православным — это невыносимо скучно, невесело и некруто. Церковь, вступая в диалог в таком виртуальном пространстве, неизбежно виртуализируется сама, принимая правила чужой игры. Неудивительно поэтому, что все имевшие хотя бы минимальный отклик религиозные информационные акции отличались экстравагантным характером: выступления на рок-концертах, встречи с байкерами, заплывы вокруг плавучих храмов. В пространстве постмодерна может выжить только веселое, ни к чему не обязывающее православие.

С другой стороны, в сетевом пространстве все принципиально равны: любая иерархия невозможна даже технически. Священник, вступающий в контакт с помощью цифровых технологий (телевидение, мобильный телефон, интернет), тем самым уравнивает свой сакральный статус с профанным статусом своего духовного чада. Стирая эту дистанцию, "цифра" уничтожает любое отношение власти-подчинения, убирает понятия верха и низа, а следовательно, уничтожает идею Бога.

Представьте себе человека, который смотрит прямую трансляцию литургии по телевизору или в интернете. Во время просмотра он может прилечь на диван, выпить воды, ответить на телефонный звонок, случайно переключить канал и так далее. Возможно ли достичь необходимого духовного напряжения в таких условиях? Очевидно, нет. Бог, которого можно переключить (пусть даже чисто теоретически) телевизионным пультом, находится в подчинении у владельца пульта. Виртуальная церковь, находящаяся по ту сторону экрана, не может быть близкой, не может быть благодатной: вместо того чтобы властвовать над людьми в храмах, она подстраивается под их привычку сидеть дома перед экраном.

....

И не нужно быть провидцем, чтобы предсказать именно такой печальный конец. Перед нами развернут опыт европейской и американской церкви, которая уже давно пошла по пути наращивания "цифровых мускулов". Телевизионные проповедники, огромные залы, напичканные суперсовременной техникой, агрессивная реклама в стиле "Иисус — клевый парень с нашего района" привели к тому, что при устойчивой онлайн-иллюзии церковного присутствия реальные приходские общины разваливаются, а храмы в массовом порядке закрываются по всей Европе.

...

В конечном итоге мы получаем ситуацию, когда, с одной стороны, РПЦ не может игнорировать современные технологии (ибо тогда она оказывается в православном гетто, отрезанном от внешнего мира), а с другой — внедрение цифрового троянского коня в инфраструктуру церкви разрушит ее изнутри. И пока не будет решена эта концептуальная дилемма, все благие проекты РПЦ в рамках современного информационного поля обречены на неминуемый провал.