Solus Christus

пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 21.05.2009 в 10:08


Дорогие друзья,

Я решил обработать и дополнить свои старые конспекты для конфирмационных занятий. Возможно, на основе этих материалов будет создан вводный курс для ЗБШ. Выкладывать буду небольшими частями. Ваши комментарии помогут усовершенствовать этот курс.
_________________________

пастор Дмитрий Зенченко

Только Христос: азбука веры


Каждый из нас принадлежит ко многим семьям: к семейству млекопитающих, к человечеству, к семье граждан того или иного государства, к кругу родственников, к окружению друзей и единомышленников. Иисус Христос желает, чтобы люди принадлежали к Его духовной семье – Вселенской Христианской Церкви: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18).

Как и любая семья, Церковь неоднородна. Любовь и уважение в ней сосуществуют с непониманием и разногласиями. Их причины различны. Чаще всего это духовная, политическая, культурная и психологическая обособленность. Иногда можно слышать о «древней неразделенной церкви», но когда мы читаем Св. Писание, то обнаруживаем, что еще у апостолов были серьезные разногласия по богословским и церковно-практическим проблемам. В эпоху соборов христиане продолжали горячо обсуждать многие важные вопросы, в первую очередь – Кем является Иисус Христос, что означают Его божественная и человеческая природы, как они соотносятся с нашим спасением и жизнью в Господе. Второе тысячелетие прошло в дискуссиях о Христианской Церкви, о том, каковы ее признаки и границы, кто к ней принадлежит и в чем обнаруживается эта принадлежность.

В третье тысячелетие мы вступили, обсуждая вопрос о том, что означает «быть христианином» и что представляют дарованные нам Богом вера и милость. Так же, как многие поколения христиан до нас, мы учимся прилагать вневременные и неизменные истины библейского откровения к нашей повседневной жизни. Ведь наши вера, надежда и любовь лежат в самом ее основании. Вместе с тем мы учимся видеть в многообразии существующих христианских традиций не только отрицательное начало, но и возможность к взаимному духовному обогащению.

Главная задача церкви – проповедь Евангелия. Но истинная вера всеохватна, она завладевает целым человеком – не только нашим разумом, но и чувствами, и волей. Поэтому знание евангельского учения не может подменить живое общение с Богом. Однако без знания мы оказываемся лишенными объективных критериев веры, слепыми и беспомощными перед лицом спонтанных духовных переживаний. Следовательно, наше переживание духовной радости, блаженства освобождения, победы над злом и смертью не может быть основано ни на чем ином, как на чистом евангельском учении. Поэтому подготовка к осознанному участию христианина в духовной жизни всегда была важной частью церковного служения. В то же время мы не можем забывать о том, что единственной целью передачи знаний о христианском учении является оказание помощи в установлении живых отношений между Богом и человеком.

Предлагаемый катехизационный курс основан на Св. Писании, а также расширенных и дополненных конспектах бесед, происходивших в 1996-2006 годах в лютеранских общинах Санкт-Петербурга и Ленинградской области. К сожалению, выбранный формат не позволяет передать атмосферу живого общения. Тем не менее, с помощью Божией этот курс может принести пользу тем, кто желает получить первоначальное представление о вероучении Евангелическо-Лютеранской Церкви.

I. Священное Писание

1. Христианство и другие религии. С древнейших времен люди испытывают потребность в радостном общении с Богом. Мы устроены так, что до обретения веры ощущаем смятение и духовную неудовлетворенность. «…Ты создал нас для Себя, и душа наша дотоле томится и не находит себе покоя, доколе не успокоится в Тебе» (Августин Гиппонский) . Эту потребность выражает понятие «религия». Древние богословы приписывали происхождение слова «религия» латинскому глаголу religare («связывать вновь»), понимая религию как связь с высшими силами. Из многих попыток человека установить общение с Богом или богами вытекает разнообразие существующих религий.

От одной крови Он [Бог] произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян 17:26-27).

Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его (Пс 99:3).
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все [всё остальное] приложится вам (Мф 6:33).


На земном шаре живут иудаисты, буддисты, христиане, мусульмане и многие другие верующие. Перед этим множеством духовных традиций человека может охватить растерянность. Кто прав, или правы все по-своему? Быть может, неважно, во что верить, лишь бы вера была искренней? Занимает ли христианство особое положение по отношению к другим верованиям или является одной из равноценных форм почитания Бога?

Случалось, что в поисках ответов на эти вопросы люди предпринимали попытки свести все религии в единое и всеобъемлющее вероисповедание. Однако сообразовать не только нравственные принципы, присущие различным духовным учениям, но и ответы на важнейшие вопросы жизни и веры, оказалось невозможным. Каков Бог? Тождествен ли Он миру или управляет миром? Существует множество богов или Единственный Бог? Интересует ли Его наша временная и вечная жизнь? Подчинен Бог Судьбе или Сам направляет судьбы? Что Он делает для нас, в нас и посредством нас? Какое значение имеет для нашей жизни, верим мы в доброго или злого Бога? Что такое свобода, и какое отношение она имеет к нашему общению с Богом? Осознание серьезности этих вопросов приводит к пониманию тщетности попыток создания синтетической религии.

Мы, христиане, верим, что хотя люди отвернулись от Бога и поставили во главу жизни собственные интересы, Бог любит всех людей и хочет для них добра. «Обетования Божии относятся ко всем. Он желает, чтобы все люди были спасены. Так что, если мы не желаем веровать, то это - не вина Господа Бога, Который обещает спасение, но это - наша собственная вина» (Мартин Лютер). Бог желает нашего спасения от греха, смерти и власти диавола, желает видеть нас совершенными и счастливыми существами. Восстановление общения с Богом и обретение вечной жизни с Ним – важнейшее из всего, что может с нами произойти. Другими словами, общение с Богом определяет истинный смысл и значение нашей жизни.

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин 4:16).

Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:3-4).

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим 4:10).

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф 16:26).


Многим религиям свойственно признание существования Бога и духовного мира, бессмертия души, нравственных обязательств перед высшими силами. Это связано с тем, что на протяжении всей истории люди ощущали божественное присутствие, созерцали почерк Бога в упорядоченности мира и нравственном чувстве.

Самораскрытие Бога по отношению к людям мы называем божественным откровением. Поскольку мы очень отличаемся от Бога, Он открывает Себя способами, доступными для нашего восприятия. Например, если один человек любит другого, он может делать подарки. Самые ценные подарки исходят от Бога. Он дарует нам жизнь, веру, надежду и любовь, насущный хлеб, особые способности (таланты), общение с Ним Самим и с дорогими для нас людьми. Существует и другой способ, которым Бог высказывает Свою любовь к людям. Если один человек любит другого, у них может завязаться переписка. С древних времен люди пересказывали друг другу и затем записывали, что и как им открывали высшие силы, а также свои размышления об отношениях с этими силами. Так складывались священные писания различных религий.

Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение (Иер 31:3).

Истинно Ты Бог сокровенный… (Ис 45:15).

[Бог – ] единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может… (1 Тим 6:16).

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс 18:2).


Наконец, если один человек любит другого, он посетит своего избранника. На протяжении тысячелетий люди мечтали о том, как боги сойдут на землю в человеческом облике, чтобы разделить наши скорби и радости. И вот, около двух тысяч лет назад эта мечта осуществилась. Бог воплотился в человеке Иисусе из палестинского города Назарета. Это событие стало уникальным в истории человечества. Люди могли знать нечто о волеизъявлении и природе Бога и раньше. Но теперь они встретились с воплотившимся во Христе Богом лицом к лицу. Это событие было предсказано древними пророками за многие столетия до Рождества Христова.
Святой Дух вдохновил ранних христиан описать земную жизнь Богочеловека Иисуса Христа и ранней церкви. Так верующие получили возможность сверять древний и современный опыт общения с Богом с учением, изложенным в христианском Священном Писании – Библии.

…Я [Иисус Христос] пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин 10:10).

Тогда Он [Христос] сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк 24:25-27).
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне [Христе] (Ин 5:39).

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол 2:8-10).


Будде приписывают известную притчу о слоне и слепцах. Ученики спросили Будду о том, что он думает по поводу бесконечных споров о вечности вселенной и существовании души после смерти тела. В ответ Будда рассказал о радже, который созвал людей, рожденных слепыми, и распорядился привести слона. Каждый слепец должен был прикоснуться к телу слона и рассказать, чему можно уподобить слона. Тот, кто прикоснулся к голове, сравнил слона с котлом. Прикоснувшийся к уху – с опахалом. Ощупавший брюхо сравнил слона с корзиной. Тот, кто ощупал ногу – со столбом. Прикоснувшийся к хоботу утверждал, что слон похож на змею. Дело чуть не дошло до потасовки.

Все слепцы были правы и вместе с тем неправы. Действительно, невозможно выстраивать целое, имея доступ лишь к ничтожной части этого целого. Невозможно на основании неполных и случайных данных рассуждать о том, что человеку не открыто. Но христиане должны дополнить эту притчу: слон не остался бессловесным и рассказал слепцам о том, каков он на самом деле. Более того, чудесный слон даровал слепцам зрение, чтобы они могли видеть его собственными глазами. Мы, христиане, уже не слепы; мы видим Бога, потому что Он Сам явил Себя в Иисусе Христе.

2. Путь спасения. Как правило, оценка, которую дает нам общество, зависит от наших успехов в учебе, работе, личных и семейных отношениях. Люди, не добившиеся признания окружающих, оказываются на обочине. Поэтому в течение всей жизни мы стараемся показать, что способны быть не хуже, и даже лучше других людей. Так мы заслуживаем общественное признание и уважение.

Верующие часто переносили этот подход на свои отношения с Богом. Многие считали, что Бог оценивает нас так же, как мы сами оцениваем других людей – исходя из наших достижений. С помощью различных духовных упражнений (молитвы, поста, размышлений) человек надеялся взойти по своеобразной небесной лестнице и достигнуть вечной жизни с Богом.

Но Библия свидетельствует о том, что никто из людей в течение земной жизни не может достигнуть такого совершенства, какого требует от нас Бог. Перед Богом все люди равны: все мы являемся недостойными грешниками.

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл 7:20).

…Все под грехом, как написано: нет праведного ни одного (Рим 3:9-10).

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак 4:17).


Св. Писание повествует о том, как Адам, совершив грех, пытался скрыться от Бога в кустах Эдемского сада. Подобным образом поступаем и мы: даже когда мы стремимся к общению с Богом, мы в то же время прячемся от Него. Но Бог обнаруживает нас и возвращает к нашему духовному дому. В сущности, Библия рассказывает не о человеке, разыскивающем Бога, но о Боге, ищущем человека.

В отличие от многих священных книг, Библия говорит не о том, какими способами мы можем достичь Бога, но о том, как Сам Бог во Христе приходит к нам. Он признаёт и принимает нас не на основании каких-либо наших достижений, но лишь из Своей милости, из любви к нам, грешным и недостойным людям. Это принятие сделалось возможным благодаря тому, что совершил Иисус Христос.

В этом состоит главное отличие христианства от других религий и Библии от прочих священных писаний. Если в иных религиях человек ищет Бога, чтобы узнать, каков Он и как Его почитать, то в христианстве Сам Бог открывает Себя человеку и показывает, каков Он и каковы мы. Поэтому христианство – не просто одна из религий, но, скорее, представляет собой ответ Самого Бога на вопросы, приводящие к возникновению разнообразных религий.

…Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Мф 18:12-14).

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр 1:1-2).

Ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем [Христе] обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол 1:19-20).


Библию можно сравнить с дорожным знаком, указывающим правильную дорогу. Возможно, кто-то думает, что Св. Писание – это и есть путь спасения или, по крайней мере, средство передвижения по пути спасения. Но это неверно. Невозможно передвигаться по дороге, сидя на дорожном знаке. Наш путь спасения из рабства греха и смерти – не Библия, а Господь Иисус Христос. Наш «автомобиль» – не Библия, а вера, дарованная нам Богом. Но этот дорожный знак – Библия – указывает нам путь спасения через Иисуса Христа, сделавшегося тем путем и «мостом», который воссоединил Бога и людей.

Он [Христос] есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян 4:11-12).

…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иисуса Христа] (Ин 14:6).


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 3. Библейские авторы. 4. Библия – Слово Божие

Отправлено 09.06.2009 в 16:32


3. Библейские авторы. Слово «Библия» - перевод на древнегреческий язык древнееврейского «сфарим», означающего «книги». Св. Писание создано при участии множества авторов, живших в разное время. Последние книги Библии написаны в конце I – начале II века н. э. Не все книги Нового Завета были написаны первыми апостолами. Но мы принимаем и эти книги, потому что они выражают апостольское учение.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем] (Еф 2:19-20).

Некоторые древние авторы стремились дополнить библейские тексты. Следствием этих попыток стали сочинения, не вошедшие в состав канонического Св. Писания – апокрифы. Авторы новозаветных апокрифов часто приписывали Христу тайное учение, в которое Он посвятил только Своих непосредственных учеников. Однако Сам Христос отвергает предположение о приписываемом Ему тайном учении.

Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего (Ин 18:20).

Наиболее древними и достоверными текстами, повествующими о жизни и учении Иисуса Христа, являются не апокрифы, а новозаветные библейские книги. В отличие от многих апокрифов, Библия – честная книга. Св. Писание не умалчивает о прегрешениях даже лучших из своих героев.

Ср. жизнеописание Давида-псалмопевца во 2 Цар 6 и того же самого Давида-грешника во 2 Цар 11.

4. Библия – Слово Божие. Откровение означает снятие покровов, раскрытие чего-то неведомого. Слово Божие – это откровение Бога людям. Поэтому мы относим понятие «Слово Божие» к Иисусу Христу, к проповеди и к христианскому Св. Писанию.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1:1, 14).

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни [о Христе], - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем… (1 Ин 1:1-2).

И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян 4:31).

Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие [Св. Писание Ветхого Завета] (Рим 3:1-2).


Мы называем Библию божественным откровением и Словом Божиим, потому что Бог вдохновил библейских авторов на написание книг, вошедших в Св. Писание.

[Христос] говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом… (Мф 22:43).

Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин 14:26).

Все Писание [в данном случае Ветхий Завет] богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3:16).

Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня (2 Цар 23:2).

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Пет 1:21).

…Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным (1 Кор 2:13).

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих (1 Фесс 2:13).


Богодухновенность Библии не означает, что авторы библейских книг механически и дословно записывали то, что им диктовал Бог. «Под термином «Писание» мы понимаем не столько внешнюю форму или знак, то есть использование определенных букв, искусство красноречия и выражения, в которых описано божественное откровение, сколько то, что имеет значение или явлено, то, что обозначено и представлено написанным, то есть само Слово Божие, наставляющее нас относительно природы и воли Бога» (Иоганн Герхард). Бог вдохновлял библейских авторов записывать определенные мысли, выбирая для передачи этих мыслей собственные слова и выражения. Поэтому каждая книга Библии отражает стиль и опыт своего автора. По этой же причине, хотя библейское откровение в общем ясно даже необразованному человеку, в Св. Писании встречаются и не совсем понятные места, которые нуждаются в тщательном рассмотрении и истолковании. Библия не дает ясные и однозначные ответы на все наши вопросы. Она сосредоточена на самых главных вопросах нашей жизни.

Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей… Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых (Пс 118:105, 130).

…Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2 Пет 3:15-16).

Прочим же я говорю, а не Господь… (1 Кор 7:12).


В 1870 году Римско-Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности римского папы в вопросах вероучения. В ответ реформатский (кальвинистский) богослов Бенджамин Уорфилд заявил, что безошибочной следует считать Библию. Уорфилд и его сторонники полагали, что вследствие воздействия Св. Духа слова библейских авторов должны рассматриваться как слова Самого Бога и потому быть совершенно безошибочными. Подход таких богословов был отражен в серии книг под общим названием The Fundamentals (англ. «Основы»), написанной в начале 20 века. Сторонников тезиса о непогрешимости Писания стали именовать «фундаменталистами».

Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Мартин Хемниц и другие ранние лютеранские богословы в своем понимании Св. Писания исходили из того, что и как библейский текст проповедует о Христе, о Его Евангелии и оправдании по вере. «То, что не учит о Христе, не является апостольским, даже если бы этому учили св. Петр и св. Павел» (Мартин Лютер). Поэтому они рассматривали и оценивали части Писания критически, в свете других, более значимых частей. В старых лютеранских изданиях Библии менее важные ветхозаветные и новозаветные книги помещались после более значимых.

Во втором и третьем поколениях лютеран это различение главного и второстепенного в Писании было почти утрачено. В 17 веке богословы высказывали мысль об абсолютной и дословной безошибочности Библии. «Все слова, содержащиеся в Св. Писании, без исключения, были продиктованы перу пророков и апостолов Св. Духом» (Давид Холлац). Поэтому фундаменталистская идея, получившая особенное развитие в конце 19 и начале 20 веков, оказалась близка также части лютеранских церквей. Фундаменталисты из числа лютеран отвергают метод Реформатора. Они считают, что выделение Лютером «части Писаний, содержащей прямое заявление о евангельском обетовании милости верующему грешнику, может привести к отказу признавать важность остальных частей Писаний… [и] открыть шлюзы для ложной - по причине своей общей субъективности - критики Библии» (Герман Зассе) . Если для ранних лютеран основополагающее значение имело евангельское содержание той или иной книги, то для лютеран-фундаменталистов ее авторитетность зависит от формальной принадлежности к списку библейских книг.

Фундаментализм выступил реакцией как на провозглашение догмата о безошибочности римского папы в вопросах вероучения, так и на крайности историцизма, склонного отказывать Библии в богодухновенности и ограничивать значение Писания свидетельством о жизни древней церкви. Фундаментализм (свойственный «консерватизму») и историцизм (предполагаемый «либерализмом») – крайние позиции, которые занимает часть лютеран. В настоящее время около 15-20% от числа всех лютеран принадлежат к церквям, исповедующим принцип библейского фундаментализма.

Большинство лютеран избегают крайностей фундаментализма и историцизма. Библия богодухновенна, но из богодухновенности не следует абсолютная безошибочность или даже обожествление ее текстов. Она писалась людьми и потому не свободна от человеческих ошибок и противоречий. Непогрешимость, безошибочность – качества Самого Бога. Мы не можем приписывать эти качества книге. Бог неизменен, но наше понимание Писания с течением времени уточняется. «…Бог и Божье Писание — это две разные вещи, так же как Творец и Божье творение — это тоже две разные вещи» (Мартин Лютер).

Христос показывает, что некоторые установления даны с учетом конкретных обстоятельств: …Говорят Ему [Христу]: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею [с женой]? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф 19:7-8).

В Библии отражены естественнонаучные взгляды древних авторов: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так (Бт 1:14-15). Ты ли с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало? (Иов 37:18). Он [Бог] есть Тот, Который восседает над кругом земли… (Ис 40:22).

Неточное цитирование Ветхого Завета в новозаветном тексте: Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи (1 Кор 10:8). Ср.: Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи (Чис 25:9). …И пало в тот день из народа около трех тысяч человек (Исх 32:28).

Богословская ошибка: Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему] (Евр 6:4-6). Ср.: …Кто сознается и оставляет их [свои преступления], тот будет помилован (Прит 28:13). Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин 1: 9).


Св. Писание – не «стерильное» Слово Божие. Это Слово Божие, прошедшее через руки и опыт библейских авторов. Кроме того, Бог раскрывал истину постепенно, на протяжении времени. Разные книги Св. Писания обращены к разным поколениям людей, к разным возрастам человечества. Поэтому, чтобы точнее понимать Слово Божие, мы должны учитывать особенности языка библейских авторов, жанр библейских текстов, исторические и культурные обстоятельства их создания.

Несовершенные средства человеческого языка, отдельные ошибки авторов и переписчиков, неточности и позднейшие вставки не в состоянии исказить христианское содержание Св. Писания. Библейское откровение нерушимо, потому что его настоящим Автором является Сам Бог. «…Мы знаем, что Бог не лжет. Я и мой ближний, или, проще говоря, все люди могут ошибаться и обманывать, но Слово Божье ошибочным быть не может» (Мартин Лютер).

…Не может нарушиться Писание (Ин 10:35).

…Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф 4:4).

Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей (Пс 118:160).

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне [Христе] (Ин 5:39).


Мы доверяем Библии не вследствие ее культурной и исторической значимости, и не потому, что она, якобы, не содержит ошибок. Мы доверяем Св. Писанию потому, что оно наиболее достоверно и ясно проповедует об Иисусе Христе. Этим Библия отличается от всех других священных книг. «В конце концов, благодаря одному Христу церковь продолжает почитать Библию как книгу, которой нет равных в истории всемирной литературы. По этой причине церкви, провозглашающие [свою верность] наследию Лютера и Реформации, продолжают считать Библию Словом Божиим» (Карл Браатен). Авторитетность Св. Писания исходит не из его непогрешимости, но из того, что оно свидетельствует об Иисусе Христе и Его Евангелии. Могущество, которое имеет Библия над христианами – могущество не книги, а живого Христа, о котором проповедует Писание.


(Цитировать)
Юрась





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 14.06.2009 в 02:44


В старых лютеранских изданиях Библии менее важные ветхозаветные и новозаветные книги помещались после более значимых.


Не могли бы вы дать примеры прядока следования книг в таких изданиях?


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 14.06.2009 в 13:57


В старых лютеранских изданиях Библии менее важные ветхозаветные и новозаветные книги помещались после более значимых.


Не могли бы вы дать примеры прядока следования книг в таких изданиях?



Да, пожалуйста: http://soluschristus...iridion_sv_pisanie/ В пп. 47-50 там приводится деление библейских книг, как оно в целом понималось лютеранами в 16 веке.

Содержание Библии Лютера (издание 1545 г.): http://enominepatris...lia/biblia/index.htm


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 5. Кто объясняет Писание. 6. Библейский канон. 7. «Только Писанием»

Отправлено 15.06.2009 в 20:18


5. Кто объясняет Писание. Св. Писание появилось не внезапно, а сформировалось в сообществе верующих – в церкви. На основании этого часть христиан считает, что библейское откровение необходимо воспринимать в строгом соответствии с правоверным мнением древних богословов – отцов церкви. Однако мы знаем, что в первые века христианства правоверие и ересь еще не были строго очерчены. Отцы церкви не были единодушны, по разным вопросам они высказывали различные и не всегда правоверные мнения. Вследствие этого под «правоверным мнением» подразумевается не любое высказывание, а мнение, согласное с официальным учением церкви. Приняв эту точку зрения, мы попадем в «порочный круг», где учение церкви основывается на правоверном понимании Св. Писания отцами церкви, а это правоверное понимание Писания отцами определяется, исходя из учения церкви.

Согласно другому суждению, определить истинное понимание Библии может собрание представителей верующих – церковный собор. Но может ли соборное мнение служить критерием истинности? Такое мнение указывает не на истинность, а лишь на то, чтó именно соборное большинство считает истинным. Св. Писание и история церкви свидетельствуют о том, что мнение меньшинства неоднократно оказывалось как ложным, так и истинным. Поэтому у нас нет оснований считать непреложным и безошибочным мнение отдельных верующих или целых церквей (в том числе и нашей церкви). Мнение любой церкви безошибочно только в той степени, в какой оно совпадает с суждением Самого Бога.

Во времена пророка Илии верность Богу сохранила небольшая часть народа Божия: Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его (3 Цар 19:18).

Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится… (Ис 10:22).

Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5:29).


Также нельзя игнорировать условия, в которых принимают решения церковные соборы. В книге Деяний Апостолов 15-16 упоминается апостольское совещание (один из первых соборов), принявшее запрет на употребление в пищу крови. Это решение было выработано в обстановке взаимного противостояния христиан, обратившихся из язычества и иудаизма. С течением времени этот запрет утратил актуальность. Сейчас практически никто из христиан не очищает мясо от крови, как это предписывала иудейская традиция.

Многие христиане полагают, что критерием истинности понимания Писания может служить непосредственное свидетельство сердца верующего. Действительно, настоящее принятие и понимание Библии как божественного откровения происходит не вследствие рациональных доводов (о древности библейских рукописей, исполнении пророчеств и т. п.), а из обращения Св. Духом человеческого сердца. Тем не менее, духовное переживание само по себе не может претендовать на объективную истинность. Личное мнение так же субъективно, как и мнение группы людей. Вспомним об одном верующем, который думал, что таинственное слово «селá», часто встречающееся в текстах книги Псалтирь и пропущенное в русских переводах (напр., в Пс 4:5; 61:9), несет глубокий духовный смысл. Этот человек верил, что произнесение слова «селá» приносит ему особенное благословение. Можно представить его разочарование, когда оказалось, что это непереведенное слово, скорее всего, служило техническим указанием – знаком «пауза» или «смена темпа» – для руководителя храмового хора.

Св. Писание не может подчиняться нашему субъективному истолкованию. Напротив, наше толкование подчиняется откровению, выраженному в Писании. Свидетельство сердца может оказаться подлинным, но истинное понимание Писания проверяется только ясным библейским свидетельством о Христе.

Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин 8:47).

Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом… (1 Ин 5:10).

Сей самый Дух [Божий] свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии (Рим 8:16).

Здешние [верующие] были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян 17:11).


Библия – книга Церкви Христовой и объясняется Церковью. Но эту Вселенскую Церковь невозможно ограничить конкретными людьми или одним определенным вероисповеданием, в том числе нашим собственным. Поэтому Писание само истолковывает себя не только для церковных сообществ, но и для каждого отдельного верующего. «…Среди нас есть благочестивые христиане, которые прониклись истинной верой, Духом, пониманием слова и мысли Христа. …У всех у нас одна вера, одно Евангелие, одно Причастие. Как же можем мы не обладать и властью воспринимать и судить, что истинно или неистинно в вере?» (Мартин Лютер). Ранние христиане тоже понимали Писание как разъясняющее само себя – об этом говорит почти полное отсутствие толкований на евангельские тексты в первые века н. э.

У пророков написано: и будут все научены Богом… (Ин 6:45).

…Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор 2:15).


«…Мы должны сражаться, не откладывать в сторону Писание и не нормировать самих себя человеческими писаниями отцов [церкви], но скорее откладывать в сторону писания человеческие и все более постоянно в поте лица предаваться одному Св. Писанию. Чем более велика опасность того, что кто-то может понять его в соответствии с собственным духом, тем более необходимо так поступать, пока, наконец, это непрестанное усилие не победит опасность и не сделает нас уверенными относительно Духа Писания, который просто не может быть обнаружен вне Писания» (Мартин Лютер).

6. Библейский канон. Когда кто-либо говорит о Библии, он имеет в виду определенные книги, входящие в ее состав. Этот состав мы называем библейским каноном (греч. «прямой шест, линейка»). «Каноничность» означает не что иное, как «авторитетность».

С уходом апостолов христиане начали собирать документальные свидетельства их проповеди, письма к общинам и отдельным верующим. Так составился Новый Завет, сделавшийся частью Библии. Интерес к собиранию апостольских текстов с особенной силой проявился со 2 века н. э., когда христианам пришлось вступить в полемику с группами маркионитов и гностиков. Не все новозаветные книги принадлежали авторству самих апостолов, но для верующих было важно, что эти документы несли апостольское учение.

И все же невозможно определить точные критерии, по которым происходил отбор книг Библии. Ни древность рукописей, ни их соответствие церковному учению, ни апостольское происхождение, ни распространенность в ранних христианских общинах не могут объяснить, почему до нас дошел определенный список библейских книг. Некоторые книги, такие как Послание Варнавы или Апокалипсис Петра, в древние времена считались принадлежащими к Св. Писанию, но впоследствии были отвергнуты. Другие книги долгое время не принимались, но затем стали причисляться к библейскому канону. Многие сочинения, на которые ссылаются канонические книги Писания, в Библию не вошли, в том числе некоторые письма самих апостолов (например, Послание к Лаодикийцам ап. Павла, упомянутое в Кол 4:16).

В популярной литературе нередки утверждения о том, что библейский канон был установлен самой церковью. На самом деле первый полный список 27 новозаветных книг известен лишь с середины 4 века н. э. Отдельные церковные соборы подтверждали этот канон, но принятие не было однозначным. В частности, входящая в этот список книга Откровения (Апокалипсис), отвергалась некоторыми православными церквями вплоть до 10 века. Сирийский перевод Библии включал 22 новозаветных книги, новозаветный канон египетской Коптской Церкви включал 33 книги. Формальное принятие канона Св. Писания затянулось более чем на тысячу лет. Так, Западная Церковь впервые официально определила свой канон библейских книг только в 1442 году. Утверждение о том, что библейский канон был создан церковью, вызывает вопросы: какой именно канон, какой церковью и в какой момент церковной истории?

С уверенностью можно сказать только о том, что как не церковь собрала себя, но была собрана Св. Духом, так и составление Св. Писания происходило действием в ней Св. Духа. Церковь не создает канон Библии, а получает его от Бога и признаёт его. В общепринятых лютеранских вероисповедных документах канонические книги Писания не перечисляются. Это означает, что формирование библейского канона остается в ведении Св. Духа. Хотя мы не видим необходимости в пополнении канона Св. Писания, он продолжает быть принципиально «открытым». Церковь не может «закрыть» библейский канон своим волевым решением.

Всплеск интереса к вопросу каноничности книг Св. Писания произошел в эпоху Реформации. Оказалось, что разные протестантские церкви исходят из различных предпосылок. Для многих протестантов Библия была авторитетной вследствие самой ее каноничности и безошибочности. Канон – это канон, и только поэтому ни одна книга Писания не может быть поставлена под сомнение. Когда Себастьян Кастеллион усомнился в каноничности ветхозаветной Песни Песней, Жан Кальвин с соратниками воспретили его поставление на духовное служение. Неудивительно, что Библия сделалась предметом поклонения и в определенном смысле была обожествлена. Подчеркивание проповеди записанного Слова Божия сказалось в богослужебной практике: кальвинисты стали располагать в центре пресвитериума не алтарь, а кафедру проповедника. Нередко протестанты выставляли Библию в монстранции, в которой прежде римские католики выставляли для поклонения хостию (причастный хлеб).

Лютеране, так же как другие протестанты и римские католики, признавали богодухновенность Библии. Но, подобно древним верующим, они осознавали, что даже если всё Писание богодухновенно, это еще не означает, что оно полностью канонично и все его книги обладают равной духовной властью. Лютеране подчеркивали, что то или иное место Св. Писания авторитетно не за счет его включения в канонический список, но благодаря живому голосу евангельского откровения. Библия – это, в первую очередь, письменная проповедь Евангелия о спасении по вере, проповедь о Христе. Это – «основная тема христианского учения, которая… особым образом служит ясному и правильному пониманию всех Священных Писаний, лишь одна показывает путь к неописуемому сокровищу и правильному пониманию Христа, одна открывает дверь во всю Библию» (Апология Аугсбургского вероисповедания). «Христос… является фокусом [то есть центром, на котором сосредоточен взгляд] всего Св. Писания» (Мартин Лютер). Представление о евангельском центре, который обнаруживает в себе сама Библия, позволило ранним лютеранам по-разному оценивать различные части библейского откровения, выделяя в Писании «канон внутри канона». Настоящая каноничность того или иного текста Библии определяется, исходя не из принадлежности к формальному канону, а из духовной ценности, то есть из того, насколько этот текст «несет [букв. «продвигает»] Христа» . Разумеется, это относится и к спискам канонических книг, которых придерживались сами реформаторы.

Мысль о сердцевине Библии, направляющей всё ее понимание, не была новой. Еще ранние христианские богословы, такие как Дионисий Александрийский (3 век н. э.), указывали, что одни книги Писания обладают бóльшим духовным авторитетом, чем другие. «Евангелие… является ничем другим, как проповедью о Христе, Сыне Божием и Давидовом, истинном Боге и человеке, Который Своими смертью и воскресением превозмог для нас грех, смерть и преисподнюю… Исходя из всего этого, вы можете оценить все [библейские] книги и выделить среди них лучшие. Евангелие от Иоанна и Послания св. Павла, особенно к Римлянам, а также 1 Послание св. Петра – истинный стержень и сущность всех книг [Писания]. Они по праву должны быть главными книгами…» (Мартин Лютер). Это не отвержение всех остальных библейских книг, но стремление рассматривать менее важные части Писания в свете более важных.

Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор 2:2).

И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем [о Христе] во всем Писании (Лк 24:27).

Притом же ты из детства знаешь [ветхозаветные] священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим 3:15).

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин 20:31).


7. «Только Писанием». «Это обетования Божии создают церковь, а не церковь создает обетования Божии» (Мартин Лютер). «Церковь первична по отношению к Писанию, если мы говорим о деянии написания [библейских книг], но она не первична по отношению к самому Слову Божию, посредством которого сама церковь была собрана. …Основание старше, чем здание» (Иоганн Квенштедт). Таким образом, мы принимаем то или иное церковное учение не потому, что оно было предписано авторитетным богословом или собором, но потому, что о нем свидетельствует само библейское откровение, выражающее истинный смысл Евангелия. «Ибо никакая Божественная и святая тайна веры не должна быть сообщаема без Божественного Писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания» (Кирилл Иерусалимский).

Этот подход выражен в принципе «одним Писанием» (лат. sola scriptura, часто переводится как «только Писание»). «Одним Писанием» не означает, что мы не признаем других духовных сочинений. Нетрудно заметить, что не существует ни одной церкви, которая обходилась бы только текстом Св. Писания. Любое собрание верующих придерживается той или иной традиции понимания Библии и воплощения этого понимания в практической жизни. Сам принцип «только Писание» является частью лютеранской традиции понимания Библии, лютеранского церковного предания.

В действительности принцип «только Писание» утверждает, что лишь Библия является нашей мерой учения и жизни. Мы уже отметили, что истина не выявляется подсчетом голосов. Даже большинство верующих может ошибиться. Следовательно, невозможно полагаться на вероисповедные решения отдельных людей или целых соборов, если они не подтверждаются наиболее достоверным и богодухновенным преданием об учении Господа Иисуса Христа, которое мы находим записанным в Св. Писании. Поэтому мы проверяем любое другое откровение и предание «одним Писанием» (sola scriptura). «…[Мы принимаем всем сердцем] Пророческие и Апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как чистый и ясный израильский источник, являющийся единственным истинным критерием, по которому следует судить обо всех учителях и доктринах» (Формула Согласия).

Для лютеран принцип «только Писание» не означает, что мы отказываемся от всего общехристианского духовного наследия. Он означает, что мы проверяем достоверным письменным преданием, Писанием, все остальное предание, наше вероисповедание, богослужение и молитву, оставляя полезное и ценное для нашей духовной жизни и отказываясь от того, что эту проверку не проходит. Например, мы отвергаем «человеческие традиции, учрежденные для того, чтобы умилостивить Бога, для того, чтобы заслужить благодать и искупить грехи, [потому что они] противоречат Евангелию и учению о вере» (Аугсбургское вероисповедание). В то же время мы наследуем многое из литургического наследия западной и восточной церковной традиции, древние Символы веры, творения отцов церкви – всё, что не противоречит библейскому апостольскому учению.

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фесс 2:15).

Предание может противоречить божественному откровению: ...[Христос] сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?.. Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф 15:3, 8-9).

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу [за их несоблюдение] (Кол 2:16).

Мы должны проверять предание на соответствие новозаветному апостольскому учению, даже если это предание приписывается самим апостолам: Но если бы даже мы [апостолы] или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы [ранее] благовествовали вам, да будет анафема (Гал 1:8).

…Чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим (1 Кор 4:6).


«Недопустимо формировать артикулы веры на основании трудов или слов святых отцов. В противном случае, их образ жизни, стиль облачения, обустройства жилища, и т. п. должны были бы стать также артикулом веры, что уже произошло с мощами [святых]. [Мы же, однако, имеем другое правило, это] правило таково - артикулы веры должно учреждать Слово Божье, и более никто, будь он хоть ангел» (Шмалькальденские артикулы). Легенда повествует о беседе баварского князя и римско-католического богослова Иоганна Экка. Князь спросил: «Можете ли Вы опровергнуть Аугсбургское вероисповедание?». «На основании писаний апостолов и пророков – нет» - ответил Экк, - «но на основании отцов церкви и соборов – да». «Я понял», - сказал князь, - «по-вашему, лютеране пребывают в Писании, а мы – вне Писания».


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 8. Ветхий и Новый Заветы. 9. Понимание и применение Библии. 10. Вероисповедные книги

Отправлено 22.06.2009 в 18:05


8. Ветхий и Новый Заветы. Гражданский календарь различает время до Рождества Христова («до новой эры») и после Рождества («новая эра»). Поскольку Св. Писание не указывает точную дату Рождества, она выбрана условно. Подобное подразделение мы находим в Библии. Книги Ветхого и Нового Заветов отделены пришествием Иисуса Христа.

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф 1:1). Первый стих Нового Завета.

Наиболее распространенный в протестантских церквях текст Библии состоит из 66 книг, 39 ветхозаветных и 27 новозаветных. Исследователи Св. Писания разбили эти книги приблизительно на 1200 глав и 31 тыс. стихов. Если читать по одной главе Библии в день, на прочтение всего Писания потребуется около 3,5 лет. Мы также можем использовать текст Библии, принятый в ранних лютеранских изданиях Св. Писания и включающий, дополнительно к упомянутым книгам, неканонические ветхозаветные книги.

Ветхий Завет рассказывает о жизни избранного Богом народа, от сотворения мира до освоения и жизни в обещанной Богом земле. Новый Завет повествует о жизни, смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, совершенных ради нашего спасения, и о жизни нового народа Божия – древней церкви. Означает ли это, что Новый Завет является более важным, чем Ветхий? В определенном смысле это так – ведь пришествие Иисуса Христа наиболее ясно описано в новозаветных книгах. Но чтение Писания обнаруживает, что еще в ветхозаветные времена Бог отвечает на молитвы, обещает послать Спасителя, прощает верующих. То есть откровение о милости (благодати) Божией содержится не только в Новом, но и в Ветхом Завете. Новый Завет, как и Ветхий, проповедует о Законе Божием и суде, а Ветхий, как и Новый – о любви и Евангелии. «Новый Завет скрывается в Ветхом, Ветхий Завет раскрывается в Новом» (Августин Гиппонский). Поэтому мы дорожим и ветхозаветными книгами Библии.

А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из [ветхозаветных] Писаний сохраняли надежду (Рим 15:4).

…Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк 16:31).

Новозаветные Писания ссылаются на ветхозаветные: А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф 22:31-32).

Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Рим 4:16).


Случается, что читатели Библии отвергают ветхозаветные Писания. Чаще всего это происходит потому, что описание Бога в Ветхом Завете выглядит более суровым, чем в Новом. Однако если мы видим в Библии не только откровение благого Бога, но и восприятие этого откровения грешными людьми, то у нас нет причин отвергать ветхозаветные книги. Ветхий и Новый Заветы едины в противостоянии злу, понимаемому как нарушение воли Бога. При этом воля Бога от Ветхого Завета к Новому уточняется. Внимательное чтение Писания помогает различить божественное откровение и человеческое описание этого откровения.

Нельзя забывать и о том, что внутреннее единство строится не только на принципах логики. Оно не обязательно проявляется в отсутствии противоречий. Единство бывает загадочным и даже противоречивым – как в представлениях верующих о Св. Троице или о таинствах. Подобное единство свойственно и Св. Писанию.
Поскольку кульминация божественного откровения происходит в личности и деяниях Иисуса Христа, самостоятельное чтение Библии все же лучше начинать не с первых ветхозаветных книг, а с новозаветных Евангелий.

И, начав от Моисея, из всех пророков [Христос] изъяснял им сказанное о Нем во всем [ветхозаветном] Писании (Лк 24:27).

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр 1:1-2).

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я [апостол Павел] действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках [в Ветхом Завете], имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают (Деян 24:14-15).


9. Понимание и применение Библии. Изучение Св. Писания – удел не только богословов и проповедников. Некоторые лютеране держат Библию на столе или книжной полке открытой, как напоминание о том, что Господь постоянно приглашает каждого верующего к ее чтению и применению в личных и семейных молитвах. Если мы видим в Библии средство, которым Бог открывает Свою милость, живую силу, посылаемую нам Св. Духом, то обязательно будем находить время для ее чтения и изучения.

…Слова, которые говорю Я [Христос] вам, суть дух и жизнь (Ин 6:63).

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Пет 2:2).

Тогда сказал Иисус… если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин 8:31-32).

Здешние [верующие] были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян 17:11).

Знание Св. Писания – лучшая защита от заблуждений: Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? (Мк 12:24).

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр 4:12).


Книги Библии предназначаются как для личного, так и для богослужебного чтения. Круг ежегодных церковных чтений регулируется особым календарем – лекционарием. Лекционарий помогает запоминать наиболее важные места Писания, позволяет проповеднику и слушателям сосредоточиться на библейском тексте и рассмотреть в течение церковного года разные стороны христианского учения.

Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол 4:16).

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим 4:16).

Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям (1 Фесс 5:27).

…Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк 11:28).


Мы читаем Библию молитвенно. Хотя ограниченный человеческий разум помогает понимать Писание, он – не Бог и не может господствовать над откровением. Поэтому мы обращаемся к Богу с прошением о том, чтобы Св. Дух просветил наши сердце и разум и помог понять прочитанное.

…Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1 Кор 1:25).

…Пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор 10:5).

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам (Ин 16:13).

Св. Дух подготавливает сердце к восприятию откровения: Иное [семя] упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать (Мф 13:7-8).


Само по себе молитвенное чтение Писания не обязательно обеспечивает его правильное понимание. Христиане, принадлежащие к разным церквям, воспринимают написанное в Библии по-разному. Может сложиться впечатление, что с помощью Писания можно доказать всё, что угодно. Действительно, многое зависит не только от библейского текста, но и от его истолкования. Однако наше восприятие Св. Писания не произвольно, оно подчиняется определенным принципам.

Во-первых, мы понимаем Писание, исходя из его евангельского содержания.

Библия – одно из главных средств, через которые Бог обращается к сердцам людей, раскрывает Свою любовь, зарождает и укрепляет нашу веру в Иисуса Христа. Многие считают, что цель Библии – показать, как достигнуть совершенства в земной жизни. Но достигнуть совершенства не способен ни один человек.

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл 7:20).

Задача Св. Писания – в другом. Хотя Библия говорит о том, как должны вести себя христиане, ее главное содержание – не нравственные заповеди, а Иисус Христос и Его Евангелие. По слову Самого Господа, исследование Писаний может иметь основание лишь в свидетельстве о Нем. Важнейшая истина Библии – в том, что Иисус Христос является путем спасения для верующих в Него. Мартин Лютер образно представлял Библию как колыбель, в которой лежит Христос, и пеленки, в которые Он завернут. Таким образом, мы понимаем всё Писание в свете Христова Евангелия.

…Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим 10:17).

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин 5:39).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).

И, выведя их [апостолов] вон, [темничный страж] сказал: государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян 16:30-31).


Во-вторых, мы ищем тот смысл текста, который вкладывали в него библейские авторы.

Для этого нужно сосредоточить внимание на буквальном смысле библейского откровения. Но не все тексты Писания можно понимать дословно. Во многих случаях очевидно, какие фрагменты Библии следует понимать в прямом или переносном смысле. Вряд ли кто-то из христиан буквально воспримет следующее место книги Псалтирь: «Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы» (Пс 113:4). Но другие случаи могут вызвать серьезные вопросы. Например, следует ли понимать в буквальном смысле слова «сие есть Тело Мое», сказанные Христом о хлебе на Тайной Вечере, высказывание о спасении, производимом крещением, рассказ о сотворении мира в течение шести дней, пророчество книги Откровения о тысячелетнем царстве Христа и верующих на земле? Даже среди тех христиан, которые согласны в том, что библейские тексты, в первую очередь, нужно читать буквально, многие столетия продолжаются споры о понимании подобных мест Писания.

Для лучшего понимания первоначального смысла текста используются различные методы библейской критики. В данном случае слово «критика» не предполагает слепое критиканство. Этот термин означает «анализ, оценка и истолкование», как, например, в понятии «литературная критика» (греч. κριτική τέχνη - искусство разбирать что-либо и выносить суждение). Текстуальная, литературная и историческая критика устанавливает происхождение и развитие канона Св. Писания, датировку и авторство первоисточников, рассматривает обстоятельства их возникновения, литературные особенности, пытается восстановить наиболее древний текст. Библейская критика основывается на сличении показаний археологических данных и древних документальных источников, результатах сравнительной лингвистики. Конечно, любые методы изучения Библии не свободны от ошибок, и при их использовании необходима аккуратность.

В-третьих, мы понимаем неясные утверждения Писания, исходя из содержания более ясных.

Некоторые места Св. Писания достаточно просты, другие более сложны для понимания. Если при чтении Библии мы обнаружили трудное место, мы можем обсудить его с другими верующими, обратиться к комментариям, посмотреть значение непонятных слов в словаре. Отдельные места должны рассматриваться в контексте и связи с другими фрагментами. В частности, когда мы читаем о «крещении для мертвых» (1 Кор 15:29), мы понимаем это место, исходя из того, что говорится о крещении во всем Новом Завете, в первую очередь – в евангельских текстах. Так же мы поступаем, когда читаем о «тысячелетнем царстве» (Откр 20:4). Изучение Библии помогает нам понимать, что желает донести до нас Бог.

Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним (Деян 8:30-31).

Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге (Мф 13:19).

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф 22:37).


Слово Божие – наше сокровище. Чем лучше мы знакомы с Писанием, тем яснее делается радостная весть (Евангелие) надежды и спасения. Верность библейскому откровению помогает устоять в испытаниях, выпадающих на нашу долю.

…А вот на кого Я [Бог] призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис 66:2).

Ибо кто постыдится Меня [Христа] и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк 8:38).

Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим 4:2-5).


Когда мы счастливы, мы стараемся разделить свое счастье с другими. Таким же образом мы призваны разделить радость спасения с людьми, которые нас окружают.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я [Христос] повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28:19-20).

10. Вероисповедные книги. В каждой живой духовной традиции существуют авторитетные истолкователи божественного откровения. В то же время официальное исповедание веры, публичная проповедь, богословское исследование и народное благочестие могут различаться. Личная точка зрения проповедника или отдельной церкви может быть принята за мнение всей духовной традиции. Поэтому для выяснения вопроса о том, насколько учение того или иного богослова соответствует учению церкви, необходимо обратиться к соответствующим церковным документам.

Понимание основных библейских учений Евангелическо-Лютеранской Церковью отражено в вероисповедных книгах. Наиболее полный сборник вероисповедных документов немецких лютеран – «Книга Согласия» – был составлен в конце 16 века. Несмотря на то, что с течением времени Книга Согласия была признана лютеранскими церквями в других странах, некоторые церкви не приняли все вероисповедные документы этой книги. Они посчитали, что евангелическая вера может быть достаточно выражена древними Символами веры, Аугсбургским вероисповеданием и Кратким Катехизисом Мартина Лютера, то есть вероисповедными книгами, уже принятыми ко времени появления Книги Согласия.

Разные лютеранские церкви могут принимать различные вероисповедные документы. Тем не менее, все лютеране считают надежным выражением своей веры и истинным объяснением главных положений Св. Писания Апостольский, Никейский и Афанасьевский Символы веры, Краткий Катехизис Мартина Лютера и первую редакцию Аугсбургского вероисповедания Филиппа Меланхтона.

«…Лишь Слово Божье должно быть и оставаться единственным мерилом и критерием учения, Слово Божье, к которому не может приравниваться ни одно человеческое писание, но которому все должно быть подчинено …Другие же упомянутые символы [веры] и [вероисповедные] писания, в отличие от Святых Писаний, представляют собой не критерии, но лишь свидетельства и заявления о вере и о том, как Святые Писания понимались и истолковывались в артикулах, в дискуссиях, в Церкви Божьей людьми, жившими в те времена, и как противоположный догмат отвергался и осуждался» (Формула Согласия).

А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен (2 Тим 3:13-14).

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр 13:7).

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим 10:9-10).


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 11. Правила жизни. 12. Закон Божий и Евангелие Иисуса Христа. 13. Закон. 14. Евангелие

Отправлено 29.09.2009 в 18:58


II. Закон и Евангелие

11. Правила жизни. Все природные явления и живые существа следуют учрежденным Богом правилам развития Вселенной – законам природы. Кроме законов природы, наша жизнь подчинена нравственным принципам, семейным и народным традициям, государственным законам, правилам рабочего распорядка, спортивных игр, дорожного движения и общения. Многие законы, выработанные людьми, хороши и полезны. Такие предписания призваны удерживать нас от причинения зла и боли самим себе и окружающим. Даже атеистические государства, руководствуясь принципами «естественного права», законодательно препятствуют нарушению некоторых божественных заповедей, в первую очередь, об убийстве, воровстве и защите семьи.

…Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим 13:3-4).

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим 2:1-2).


Однако не все человеческие установления соответствуют божественной воле. Они могут быть недобрыми и несправедливыми, выражать стремление к господству одних людей над другими. Мы, христиане, стремимся исполнять волю Бога, и только затем – волю тех или иных людей. «…Что делать, если князь [представитель светской власти] неправ? Обязаны ли его люди ему следовать? Я отвечаю: нет, поскольку ничьей обязанностью не является совершение неправды. Напротив, мы должны слушать желающего правды Бога более, нежели людей» (Мартин Лютер).

Христиане не обязаны подчиняться несправедливым законам. Этот принцип применим и к отношениям верующих и церковных властей. В 1521 году римский папа и император Священной Римской империи, в состав которой входила Германия, предложили Мартину Лютеру отречься от своих убеждений. Лютер ответил: «Если меня не переубедят посредством свидетельств Писания или посредством ясных доводов разума – так как я не верю ни папе, ни Соборам, ибо известно, что они не раз заблуждались и противоречили самим себе, – то останусь я в подчинении у приводимых мною слов Писания, а душа моя останется в плену у Божьего слова. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что действовать вразрез с совестью небезопасно и неблагочестиво» . Несмотря на императорский эдикт, объявивший Реформатора государственным преступником, сторонники Лютера скрыли его от преследований.

Люди, в том числе верующие, не могут достичь такой степени совершенства, чтобы обходиться без правил и законов. Поэтому мы должны стремиться не к устранению светского и церковного законодательства, а к замене негодных и унизительных законов более достойными и справедливыми.

…Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5:29).

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (Иак 5:4).

Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся… Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор 7:21-23).


Верующим, выступающим за отмену рабства, социальную справедливость и противостоящим тоталитарным режимам, приходится вступать в конфликт с духовными и светскими властями. В то время как большинство христиан (в том числе лютеран) Германии в 1930-е-1940-е годы приветствовало идеи национал-социализма, пасторы Мартин Нимёллер и Дитрих Бонхёффер, мэр Лейпцига Карл Гёрделер и другие известные лютеране оказались в оппозиции к власти нацистов. Пасторы, отказавшиеся присягать в верности Адольфу Гитлеру, «как приличествует немцам-евангеликам», были отстранены от служения, отправлены в тюрьмы и лагеря или на фронт. Многие христиане-участники подпольного движения были казнены. Позднее лютеране Восточной Германии активно участвовали в сопротивлении коммунистическому режиму.

12. Закон Божий и Евангелие Иисуса Христа. Мы различаем в Библии не только Ветхий и Новый Заветы, но также Закон и Евангелие. «Евангелиями» называют новозаветные книги, в которых изложены деяния и проповедь Иисуса Христа (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), а «Законом» - первые пять книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). Тем не менее, эти термины могут пониматься в широком и в узком смысле слова. В широком смысле и Закон Божий, и Евангелие – это всё христианское учение в целом.

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (Мк 1:1).

…Я [апостол Павел] не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа (Деян 20:20-21).


В более узком, конкретном смысле слова «Закон Божий» – это то, что Бог предписывает исполнять верующим, Его заповеди. «Евангелие» – это «радостная новость» (букв. древнегреч.) о том, что Бог из Своей любви и посредством Иисуса Христа дарует нам прощение грехов и вечную жизнь. При этом невозможно отождествить Закон с содержанием ветхозаветных книг, а Евангелие – с содержанием новозаветных. Новый Завет повествует о жизни, смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, совершенных ради нашего спасения. Но откровение милости (благодати) Божией содержится и в Ветхом Завете. Бог в Ветхом Завете обещает послать Спасителя, отвечает на молитвы, прощает верующих. 22-й и 102-й Псалмы, книга пророка Исайи с 40-й главы, многие другие места Ветхого Завета содержат настоящее Евангелие. Новый Завет, как и Ветхий, говорит о Законе и суде, а Ветхий – о любви и Евангелии.

О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих 6:8).

…Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:15).

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились… Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор 15:1,3).

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (Рим 3:21).


Многие церковные реформаторы, - Джон Уиклиф, Ян Гус и другие, - не различали в Св. Писании Закон и Евангелие. Библия была для них книгой «божественного закона», в противоположность церкви, основанной на «человеческом законе». Эти реформаторы воспринимали Библию, по преимуществу, как источник нравственных принципов и правил, которые должны регулировать жизнь верующих. Поэтому они страстно желали привести законы церкви в соответствие с божественным библейским законом. Различение Закона и Евангелие казалось им ненужным или, по крайней мере, второстепенным. Как писал Ульрих Цвингли, «Закон – это Евангелие для человека, который почитает Бога».

Подобное отношение к учению Св. Писания мы можем наблюдать и сегодня. Одни верующие полагают, что христиане не могут играть в карточные игры, курить, употреблять алкоголь, танцевать и носить украшения. Другие не считают все перечисленное нарушением воли Бога. Третьи думают, что Писание предписывает строго определенную форму молитвы, богослужения и церковного устройства. Четвертые уверены, что Бог заповедал принимать крещение в сознательном возрасте. Пятые с ними не согласны и верят, что Бог желает крещения всех людей – как взрослых, так и младенцев. Может ли женщина не покрывать голову и носить брюки? На каком хлебе, пресном или квасном, Господь заповедал совершать Св. Причастие? Разрешает ли Бог приносить клятву, лишать человека жизни, разводиться с супругом? Все это подводит нас к единственному вопросу: если из исполнения божественных заповедей следует возможность нашего спасения и жизни с Богом, то в состоянии ли мы составить точный список заповедей и следовать ему? И не станем ли мы рассматривать свою жизнь как сочетание исполнения заповедей, совершения покаяния и приобретения заслуг перед Богом и людьми?

В противоположность такой тенденции к смешению Закона и Евангелия, следует тщательно различать в Писании требования Закона, как бы противоречиво они не понимались, и животворящее Евангелие, восстанавливающее отношения человека и Бога. «Все Писание должно быть разделено [распределено] на эти две принципиальные темы: Закон и обетования [Евангелие]. Ибо в некоторых местах оно представляет [нам] Закон, а в других местах - обетование о Христе, а именно - либо когда [в Ветхом Завете] оно обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него отпущение грехов, оправдание и жизнь вечную, либо когда в Евангелии [в Новом Завете] Христос Сам, поскольку Он уже явился, обещает отпущение грехов, оправдание и жизнь вечную» (Апология Аугсбургского вероисповедания).

13. Закон. Закон Божий учит, что я должен и не должен делать, каким быть и как жить, он заповедует придерживаться добрых мыслей, слов и дел, отвергать и осуждать грех. Закон говорит каждому: «Ты должен делать то и это… ты не должен делать то и это…», он требует беспрекословного повиновения и угрожает наказанием.

Ветхозаветный Закон Божий составили нравственные заповеди, обрядовые предписания и государственные законы. С пришествием Иисуса Христа эти обрядовые и государственные установления утратили актуальность, поэтому христиане не обязаны их придерживаться.

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу [за их несоблюдение]: это есть тень будущего, а тело - во Христе (Кол 2:16-17).

Говоря `новый' [завет], [Бог] показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению (Евр 8:13).


Бог даровал людям нравственное чувство, записал Свой Закон в наших сердцах. Поэтому, в отличие от обрядовых и государственных законов, этические заповеди сохраняют свое значение. Нравственный Закон предназначен для всех людей, его должны исполнять как верующие, так и неверующие. «Любите друг друга», «Примирись с братом твоим», «Не прелюбодействуй», «Не произноси ложного свидетельства», «Неправедные Царства Божия не наследуют» - все это требования и угрозы Закона. Он закладывает основные правила жизни человеческого общества, то есть помогает людям жить и общаться друг с другом.

Они [язычники] показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:15).

…[Христос] сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк 11:28).

…Блаженны вы, когда исполняете [заповедь о любви] (Ин 13:17).


Подобно зеркалу, Закон отражает нашу испорченную природу. Он показывает, насколько мы далеки от совершенства. Если бы Бог оценивал нашу жизнь исходя только из того, что мы совершили и не совершили, у нас не могло бы быть надежды на помилование. Нам оставалось бы лишь произнести «виновен» на небесном суде. Бог сотворил людей, чтобы они были совершенными существами. Закон вынуждает нас сожалеть о том, что мы не таковы.

Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин 5:45).

…Законом познается грех (Рим 3:20).

Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование (Рим 4:14).
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим 3:19).


Закон диагностирует смертельную духовную болезнь, но не может исцелить нас. Когда Закон принимается за решение тех или иных проблем, он неоправданно расширяет свои полномочия. Когда мы сталкиваемся с попыткой построить этнически чистое или бесклассовое общество, с преследованием инаковерующих и терроризирующей борьбой с терроризмом, мы можем видеть, что неверно понятый Закон способен превратить в свою версию Царства Божия на земле любую идею – даже духовные ценности и истинную веру. Поэтому необходимо осознавать, что Закон подобен рентгеновским лучам, которые могут показать, что у нас сломаны кости, но не могут их исцелить. Решение проблем и духовное исцеление исходит не из Закона. «Закон не может подсказать выход из того затруднительного положения, в котором оказался человек… Ответ приходит из другого источника» (Карл Браатен). Этот другой источник – Евангелие Иисуса Христа.

14. Евангелие. Может показаться, что Иисус Христос принес людям новый Закон, более совершенный, чем тот, который был дан Богом изначально. Действительно, мы встречаем в Библии упоминания о «законе духа жизни во Христе» (Рим 8:2) и «законе Христовом» (Гал 6:2). Но внимательное чтение Писания показывает, что Христос объяснил подлинный смысл уже известного Закона. Даже «новая заповедь» Христа о любви друг к другу (Ин 13:34) не была новой. Она сделалась «новой», потому что Господь вскрыл ее настоящий смысл и обновил ее Своим живым примером.

Не думайте, что Я [Христос] пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5:17).

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф 5:19).

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф 5:43-44).


Евангелие не является новым Законом, пришедшим на смену прежнему, а прямой противоположностью Закону. Если Закон учит тому, что мы должны совершать, то Евангелие – тому, что для нас совершил и продолжает совершать Бог. Ведь «Евангелие» означает «радостную новость» о том, что любовь и милость Бога открылись нам через Иисуса Христа, и теперь мы можем жить в общении с Ним.

…Закон дан чрез Моисея; благодать [милость] же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин 1:17).

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились… Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор 15:1,3).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).


Закон и Евангелие также противоположны в способности к творчеству. Закон не творит новое, он только пытается сохранить уже сотворенное. Поэтому он хорош, но ограничен. Закон делает очевидным наше зло, но не формирует из нас людей, способных совершать добро. Он может убить, но не в состоянии оживить.

Евангелие поступает по-другому. Благодаря тому, что совершил Бог во Христе, оно освобождает нас от рабства греха, смерти и диавола. В отличие от Закона, Евангелие творит, зарождает в нас новую жизнь. Верующий становится евангельским творением.

Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь [новое творение] (Гал 6:15).

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор 3:17).

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал 5:1).

…Я не стыжусь благовествования [букв. «Евангелия»] Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему… (Рим 1:16).


В Евангелии – радостной вести о спасении во Христе – Бог дарует прощение грехов, веру, жизнь и силу совершать добро. Вследствие этого, мы совершаем добро не потому, что могли бы отплатить Богу, но из благодарности к Его любви. «О, вера - это настолько живая, творческая, деятельная и сильная вещь, что просто невозможно, чтобы она беспрестанно не делала добра! Она и не спрашивает, надо ли сделать какие-нибудь добрые дела, но, еще не спросив, она уже сделала их и постоянно занимается делом. А кто делает не такие дела, тот человек без веры» (Мартин Лютер).

…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин 6:63).

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин 4:9).

…[Евангелие] пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине (Кол 1:6).

…Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак 2:26).


В названии нашей церкви содержится слово «евангелическая», потому что принятое нами исповедание веры сосредоточено на Евангелии Иисуса Христа. Мы не должны пренебрегать Законом, но подлинным нервом нашей духовной жизни является спасительное Евангелие.


(Цитировать)
Албанский





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 30.09.2009 в 11:32


Если Закон – это обещание пришествия Иисуса Христа, то Евангелие – исполнение этого обещания.



Мне кажется здесь неточность (описка). Обещание пришествия Иисуса Христа это тоже было Евангелие, как об этом и говорится чуть раньше в 12 пункте:

Но откровение милости (благодати) Божией содержится и в Ветхом Завете. Бог в Ветхом Завете обещает послать Спасителя...



(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 01.10.2009 в 16:03


Это не описка. Но во избежание двусмысленности я, пожалуй, уберу эту фразу. Спасибо.


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 15. Бог свят и справедлив. 16. Никто не может исполнять заповеди безукоризненно. 17. Спасительное Евангелие.

Отправлено 03.12.2009 в 14:04


15. Бог свят и справедлив. Бог дарует Свой Закон не из жестокосердия, но из любви к нам. В Десяти заповедях можно различить две части-«скрижали» – те заповеди, которые говорят о наших отношениях с Богом, и те, которые посвящены отношениям с ближними. Сущность Закона Божьего – любовь, и все заповеди сводятся к двум: о любви к Богу и к людям.

…Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Вт 6:5).

…Люби ближнего твоего, как самого себя… (Лев 19:18).

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф 22:37-39).

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим 1:5).


Бог не желает разделять нашу любовь и поклонение с ложными богами. Он называет Себя «ревнителем», ненавидит грех и требует безусловного и полного послушания. Бог справедлив, и справедливость требует, чтобы грешники понесли наказание за отступление от божественной воли.

Ибо возмездие за грех – смерть… (Рим 6:23).

Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс 5:5-6).

Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить… (Иак 4:12).

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Рим.1:18).


Бог угрожает грешникам временной и вечной карой. Но «страх Божий» - это не только трепет перед божественным могуществом и боязнь наказания. Любовь к Богу открывает страх Божий как опасение огорчить Бога пренебрежением к Его Слову и нарушением Его воли. «Мы должны превыше всего бояться, любить Бога и уповать на Него во всем» (Краткий Катехизис).

И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили (Исх 20:20).

Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались (Деян 9:31).

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1 Ин 4:18).

…Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: `Авва, Отче!' (Рим 8:15).


Бог не только ненавидит грех, но и благословляет тех, кто любит Его и стремится к соблюдению Его заповедей.

Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1 Тим 4:8).

И милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк 1:50).

…Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх 20:5-6).


Означает ли высказывание о том, что Бог «наказывает детей за вину отцов» (Исх 20:5), что Бог осуждает детей за вину родителей? Если дети и внуки так же ненавидят Бога и следуют злу, как их родители, Бог будет наказывать их, как наказывал их родителей. Хотя последствия грехов родителей могут сказываться в жизни детей, каждый отвечает только за свои грехи. «…Как бы ни были ужасны эти угрозы, еще сильнее утешение в обетовании, что те, кто прильнут к одному лишь Богу, могут быть уверены в том, что Он явит им Свою милость, то есть проявит к ним исключительную благость и дарует благословение, и не только им, но также их детям и детям детей, даже до тысячи поколений и сверх того» (Большой Катехизис).

Ветхозаветный народ Божий был предан плену за непослушание: И Он [Бог] навел на них царя Халдейского, - и тот умертвил юношей их мечом в доме святыни их и не пощадил [ни Седекии,] ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого: все предал Бог в руку его (2 Пар 36:17).

Каждый должен отвечать за собственные грехи: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез 18:20).

…[Христос] увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии (Ин 9:1-3).


16. Никто не может исполнять заповеди безукоризненно. Бог желает, чтобы мы не просто были «не хуже других», но исполняли заповеди в совершенстве. Его Закон требует полной самоотдачи, абсолютной чистоты и святости в мыслях, словах и делах.

…Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев 19:2).

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак 2:10).

…Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона (Гал 3:10).

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48).


Однако наша греховная природа препятствует соблюдению божественных заповедей. Мы эгоистичны, поэтому неспособны соблюдать Закон в совершенстве. Кроме того, исполнять заповеди не так просто. Известные истории помогут понять, насколько сложным может быть нравственный выбор.

• Во время войны замужняя женщина, мать нескольких детей, была заключена в концентрационный лагерь. Единственной возможностью выйти из лагеря могла бы стать ее беременность. Женщина договорилась с одним из охранников и зачала от него ребенка. После возвращения домой ребенок был принят ее семьей. Можно ли осуждать эту женщину за прелюбодеяние?

• Корабль потерпел крушение и начал тонуть. Пассажиры и команда перебрались на другое судно. Их вес оказался слишком велик, и этот второй корабль также стал погружаться под воду. Капитан принял решение выбросить часть экипажа и пассажиров за борт. Насколько оправдано обвинение капитана в убийстве?

Каждому из нас приходится делать сложный выбор не только в крайних ситуациях, таких как военные действия, эвтаназия, аборт, развод, искусственное зачатие, но и в каждый день жизни. К сожалению, в стремлении соблюсти одни заповеди мы неминуемо нарушаем другие. Пытаясь исполнить ту или иную заповедь в отношении одних людей, мы нарушаем ее в отношении других. Горячее желание соответствовать высочайшим нравственным требованиям божественного Закона часто приводит к ощущению собственного превосходства, ненависти и насилию. В Нагорной проповеди (Мф 5-7) Иисус Христос показывает, что даже когда мы стараемся воздерживаться от греховных поступков, мы согрешаем мысленно. Греховным может быть и бездействие, когда мы упускаем возможность совершить добро.

Поэтому любой вопрос, имеющий отношение к христианской этике, должен рассматриваться индивидуально и с учетом всех значимых обстоятельств. Пасторам, консультирующим прихожан, иногда приходится принимать решения, сомнительные с точки зрения тех, кто недооценивает сложность и хрупкость человеческой жизни. Тем не менее, основным принципом душепопечения должно быть не слепое законничество, а любовь к ближнему. Грех остается грехом, но мы должны думать о том, как в каждой конкретной ситуации избежать большего зла и выявить наибольшее благо.

Как написано: нет праведного ни одного… Все согрешили и лишены славы Божией (Рим 3:10, 23).

Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин 1:8).

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим 7:18-19).

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак 4:17).

Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13:10).


17. Спасительное Евангелие. Заповеди, сходные с библейскими, существуют в разных духовных традициях. Однако, откровение и спасение – не одно и то же. Нехристианин может знать нечто о существовании Бога и о том, что Бог наказывает грешников и благословляет праведников. Но для восприятия благой вести (Евангелия) о том, что Бог прощает грешников ради Иисуса Христа, необходимо особое, библейское откровение.

…Вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф 3:4-5).

Библейское откровение может нарушать общепринятые представления об отношениях Бога и человека. К примеру, неверно полагать, что «плохие» люди отправляются в ад, а «хорошие» – в рай. Если мы и можем различать степень тяжести того или иного прегрешения, то перед Богом все люди грешны одинаково. Малейшая оплошность перечеркивает все усилия в соблюдении заповедей. Поскольку никто не может исполнить заповеди в совершенстве, Закон осуждает и лишает спасения каждого человека. Он показывает, что мы являемся грешниками и неспособны исполнить божественные заповеди, заставляет чувствовать свою вину и беспомощность перед святой и праведной божественной волей.

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак 2:10).

…Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно… (Гал 3:10-11).

…[Господи,] не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс 142:2).

…Делами закона не оправдается пред Ним [Богом] никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим 3:20). Имеется в виду не только обрядовый, но и о нравственный Закон: ср. Рим 2:14-15.


Однако вместо нас Закон исполнил Христос. Он стал единственным, Кто в совершенстве исполнил Закон Божий. Христос исполнил задачу, поставленную Законом, и Его пришествие завершило эпоху Закона.

…Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4).

…Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим 8:2).
Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры (Рим 3:27).

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал 3:13-14).


Иисус Христос умер на кресте из любви к людям, для того, чтобы грешникам были прощены их грехи. Бог воспринимает праведность Христа как нашу собственную, присваивает ее нам посредством нашей веры. Таким образом, Закон угрожает человеку смертью, а Евангелие обещает жизнь. «…Закон вызывает жажду и ведет в преисподнюю; однако Евангелие утоляет жажду и ведет в небеса» (Мартин Лютер).

Не думайте, что Я [Христос] пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5:17).

…Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:15).

…Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф 2:8).

В нем [в Евангелии] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим 1:17).


Причиной прощения моих грехов является не мое раскаяние, но любовь Бога ко мне. Бог простил наши грехи еще до нашего рождения, даже до создания мира. Евангелие – это не просто сообщение о том, что Бог прощает наши грехи ради Иисуса Христа. Бог творит словом, так что Евангелие воистину оживляет и преображает наши сердца.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин 4:10).

Бог замыслил прощение наших грехов ради Иисуса Христа еще до сотворения мира: И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр 13:8).

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:34).


«…Проповеди покаяния, проповеди Закона или Слова, осуждающего грех, недостаточно, потому что Закон порождает гнев и только обвиняет, только устрашает сердца [совесть], ибо сердца никогда не обретут покоя, покуда они не услышат Слова Божия, в котором ясно и отчетливо дается обетование о прощении грехов. Соответственно, [к проповеди Закона] должно добавляться Евангелие - Благовестие о том, что ради Христа грехи прощаются, и что мы обретаем отпущение грехов верой во Христа» (Апология Аугсбургского вероисповедания).


(Цитировать)
Албанский





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 03.12.2009 в 17:39


Малейшая оплошность перечеркивает все усилия в соблюдении заповедей.


Это правильно, но, как мне кажется, более убедительно будет выразиться например так: любая "малейшая" (на наш взгляд) оплошность на самом деле свидетельствует о нашей непоправимой греховности.


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 04.12.2009 в 00:17


Это правильно, но, как мне кажется, более убедительно будет выразиться например так: любая "малейшая" (на наш взгляд) оплошность на самом деле свидетельствует о нашей непоправимой греховности.



Нет, в такие тонкости нет смысла вдаваться - будет совсем нечитаемо и невоспринимаемо. Я стараюсь писать как можно проще.


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 18. Закон и христианин. 19. Различение Закона и Евангелия. 20. Милосердие и законничество.

Отправлено 17.12.2009 в 20:19


18. Закон и христианин. Как мы видели, Закон Божий помогает сохранять в мире порядок (п. 11) и побуждает человека к осознанию собственной греховности и надобности в Спасителе (п. 13). Означает ли это, что, в отличие от неверующего, движимому верой христианину Закон больше не нужен?

В 1527 году произошел публичный диспут между последователями Лютера Филиппом Меланхтоном и Иоганном Агриколой. Меланхтон утверждал, что раскаяние в грехе происходит из устрашения Законом. Агрикола был уверен, что причиной, вызывающей раскаяние, является Евангелие и любовь Божья. Поскольку Закон, как думал Агрикола, нужен только для того, чтобы вызвать раскаяние в грехе, христианам проповедь Закона не нужна. Однако прав был не Агрикола, а Меланхтон. Хотя наши грехи прощены Богом, мы невольно продолжаем грешить. Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы снова и снова слышать Закон. Поскольку наше покаяние происходит не однократно, но продолжается в течение всей жизни, Закон сохраняет значение и для христиан. «…Антиномисты [отрицатели закона]… еще больше умножают тщеславие самонадеянных людей, а у самих антиномистов я вижу такую неописуемую самонадеянность, что они под покровом доверия к милосердию [Божиему] решаются делать все, что им захочется, как будто бы они уже не свершают никаких грехов, как будто бы уверовавший уже не свершает никаких грехов, как будто бы он не нуждается больше ни в какой проповеди закона» (Мартин Лютер).

Тем не менее, Агрикола продолжил учить о том, что сфера действия Закона ограничена его применением светской властью , а для верующих во Христа заповеди Закона (в том числе Десять заповедей) излишни. По мнению Агриколы и его сторонников, в церквях нужно было проповедовать только Евангелие. Некоторые верующие даже приходили к выводу о том, что поскольку для них «закон не писан» и Бог может простить любой грех, то христиане могут делать все, что им заблагорассудится.

Мартин Лютер выступил резко против: «…Проповедуя Христа, он [Агрикола] и ему подобные сражаются с Христом. Посредством антиномистов дьявол учинит немало бед; их учение повлечет за собой невообразимую ахинею. Ведь если закон переместить с кафедры проповедника в ратушу, то тогда вознамерятся городские советники, да и даже палачи, судить о христианстве; все станут пренебрегать законом, а за этим воспоследует «доподлинная сладкая милость», то есть безграничный произвол» ; «…Закон сохраняется для того, чтобы святые [то есть все христиане] знали, [совершения] каких дел требует Бог, упражняя в них [в делах] свое послушание Богу».

Важнейшая задача Закона – выявить грех и осудить на смерть ветхое творение, побуждая, тем самым, человека к покаянию и вере в Евангелие. Однако осознание своей греховности и знание воли Божией необходимо не только для неверующих, но и для верующих. Закон – не только духовное зеркало, отражающее нашу греховную природу. Он также учит нас, какие наши поступки угодны Богу, то есть является правилом христианской жизни.

Если любите Меня [Христа], соблюдите Мои заповеди (Ин 14:15).

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак (Рим 6:14-15).

Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим 6:1-2).

…Мы - Его [Бога] творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф 2:10).


Закон подсказывает, что желает от нас Бог. Но мотивирующей силой к исполнению воли Божьей все же является не сам Закон, а Евангелие. В христианах действует Св. Дух, и это действие Св. Духа в сердцах производит плоды – добрые дела. «…Вера должна приносить добрые плоды, и что совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом» (Аугсбургское вероисповедание). Стараясь исполнять заповеди, мы не пытаемся «выслужиться» перед Богом. Мы просто выражаем свою благодарность за всё, что Он сделал и продолжает делать для нас.

…[Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор 3:6).

…Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению (Фил 2:13).

Я [Христос] есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин 15:5).

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… (Гал 5:22-23).

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк 18:10-14). Фарисей уповал на свои дела (на исполнение Закона), а мытарь уповал на прощение грехов Богом (на Евангелие).


19. Различение Закона и Евангелия. Одно и то же изречение может содержать как Закон, так и Евангелие. Поэтому следует различать Закон и Евангелие исходя не только из слов, но из их смысла: Закон показывает нашу греховность и осуждение греха Богом, а Евангелие являет милость (благодать) Божию. Любое слово, даже слова Христа на кресте, являются Законом, когда они вскрывают нашу греховность, ужас и смертность. В то же время, любое слово, свидетельствующее о спасении во Христе и созидающее нашу веру, является Евангелием. «Ибо все, что утешает, все, что предлагает благосклонность и милость Божью нарушителям Закона — является и по существу называется Евангелием, Благой и радостной Вестью о том, что Бог не будет наказывать [за] грехи, но простит их ради Христа» (Формула Согласия).

Закон: Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф 5:42).

Евангелие: …Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян 16:31).

Закон: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно… (Исх 20:7).

Евангелие: Благословятся в тебе [в Аврааме] все племена земные (Бт 12:3). Все народы обрели благословение в потомке Авраама – Иисусе Христе.

Закон: Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1 Ин 4: 11).

Евангелие: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).


К сожалению, христиане часто смешивают Закон и Евангелие. Верующий может ошибочно решить, что нравственные заповеди принципиально исполнимы (хотя «ты должен исполнять заповеди» не означает «ты в состоянии исполнять заповеди», см. п. 16). Тогда спасение может быть поставлено в зависимость от Закона. Закон необходим потому, что и верующий человек продолжает грешить: обновление духа в каждом из нас начинается, но не завершается в течение всей нашей жизни. Но когда Закон как правило жизни оказывается поставленным выше, чем Закон как зеркало, отражающее нашу греховность и потребность в милости Божией, акцент смещается от необходимости Евангелия к поведению верующего. В таком случае, верующему придется скорее уповать на собственные благочестивые поступки, чем на милость Божью и прощение грехов. То же относится к обрядовым предписаниям. Во времена ап. Павла некоторые христиане из иудаистов желали сделать обрезание условием спасения. Такое стремление подчинить евангельскую свободу рабству требований Закона вызвало гнев апостола.

Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (Гал 3:2-3).

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию [к другому евангелию]… Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал 1:6, 9).

Но если [избраны Богом к спасению] по благодати, то не по делам; иначе благодать [милость] не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим 11:6).


Евангелие воздействует на нашу жизнь. Оно дает силы к исправлению того, что было поражено грехом. Следствием этого может оказаться забота о нуждающихся, освобождение угнетенных, восстановление равенства мужчин и женщин, преодоление расовой сегрегации и т. д. Это следование Закону любви к ближним может быть перепутано с самим Евангелием. Тем не менее, и в этом случае необходимо различать Евангелие и Закон. Спасительно не исполнение заповеди любви, а только Евангелие. Сила Евангелия может проявлять себя медленно, но она обязательно побуждает следовать Закону любви и прощения.

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф 7:12).

Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин 15:12).

Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал 3:27-28).

Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего [Иисуса Христа]… (Рим 8:29).

Ибо благодатью [милостью] вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф 2:8-9).


Евангелие также может быть перепутано с Законом, когда прощение грехов преподается тому, кто не собирается раскаиваться. То есть Евангелие о милости Божьей, явленной во Христе, преподается человеку, который не испытывает в нем необходимости. По утверждению Мартина Лютера, такой человек становится похож на барана, глядящего на новые ворота. Если мы проповедуем людям, не отягощенным сознанием своей греховности, что Христос умер вместо них и искупил их грехи Своей кровью – мы поощряем их гордыню и самодовольство.

Иисус… сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф 9:12).

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор 6:12).

…Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим 13:14).

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф 7:6).


20. Милосердие и законничество. Каждый день мы сталкиваемся с реальностью греха, смерти и зла. В этой ситуации различение Закона и Евангелия не может и не должно быть формальным различением библейских заповедей и обетований. Когда речь идет о нашем поведении в тех или иных жизненных обстоятельствах, необходимо помнить, что как Евангелие превосходит Закон, так любовь и прощение, вызываемые и направляемые Евангелием, должны превосходить требование безукоризненного исполнения обязанностей нашими ближними. Другими словами, применение Закона нельзя превращать в бессердечное законничество. Любовь может и должна проявлять себя во всех ситуациях, в том числе в таких, которые остаются вне внимания Закона. Другими словами, наша жизнь должна быть сосредоточена не на Законе, а на Евангелии о милости и прощении грехов. «То, что желает от меня Бог, я должен каждый день постигать заново… Живой и духовный характер познания того, что Бог требует от людей в текущий момент не должен разрушаться правилами и предписаниями» (Пауль Альтхаус).

…Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим 5:8).

По тому узнают все, что вы Мои [Христовы] ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13:35).

…Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак 2:13).


Утешение, надежда и жизнь – не в нашем несовершенном исполнении заповедей, а в прощении, милости и любви Божией, явленных во Христе. «Закон говорит: "делай это" и никогда не выполняется. Благодать говорит: "веруй в это" и все уже сделано… Христос исполнил все, и через веру мы являемся одним целым с Ним» (Мартин Лютер). Поэтому последнее слово в нашей проповеди и жизни всегда должно оставаться не за Законом, а за Евангелием.

Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим 4:5).

Я [ап. Павел] рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор 2:2).


(Цитировать)
Албанский





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры.

Отправлено 18.12.2009 в 12:20


Я нахожу курс очень не плохим. Главное - действительно - просто.
Если это всё (как кажется), то, думаю, нам пора озаботиться размещением курса в ЗБШ (как самого начального).


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Re: Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения

Отправлено 18.12.2009 в 12:31


Если это всё (как кажется), то, думаю, нам пора озаботиться размещением курса в ЗБШ (как самого начального).



Нет, это только первые две части из 10-12. Мне кажется, пока рано размещать. Можно будет разместить первые части в ЗБШ, когда я доберусь до учения о Таинствах (через несколько месяцев). К тому времени будут готовы, как я надеюсь, части о Боге-Отце, Иисусе Христе и Св. Духе + вопросы к ним. Впоследствии я хочу объем всего курса сократить.


(Цитировать)
пастор Дмитрий Зенченко





Профиль

Тема: Только Христос: азбука веры. 21. Бытие Бога. 22. Общее знание о Боге. 23. Ущербность общего знания.

Отправлено 19.01.2010 в 13:24


III. Бог

21. Бытие Бога. Бог существует. Для верующего человека это истина духовного опыта. Но что такое существование Бога? Существует ли Бог как абстрактная идея, гипотеза, или Его бытие подобно существованию звезды или дерева?

С древнейших времен христиане понимали, что Бог принципиально отличается от всего, что мы можем наблюдать в мире. Он – Творец, а не творение. Он несоизмерим ничему, что мы можем наблюдать во Вселенной. Любые попытки дать Богу определение средствами человеческого языка окажутся несовершенными. «В самом деле, как можно словами выразить то, что не является ни родом, ни различением, ни видом, ни неделимым, ни числом, ни каким-либо привходящим качеством, ни основанием чего-либо привходящего… Именуя Бога некоторыми именами, например, говоря, что он есть Единое, или Благо, или Ум, или Самосущее, или Отец, или Бог, или Творец, или Господь, мы делаем это не в собственном смысле слова. Затрудняясь выразить собственное его Имя, мы используем наиболее хорошие из них, чтобы рассудок не блуждал среди всех остальных и имел в них опору. При этом, ни одно из этих имен не выражает Бога, но они все в совокупности показывают силы Всемогущего... Только силою божественной благодати и через его Логос нам открывается неведомое» (Климент Александрийский).

Бытие Бога – это не бытие фантазии, не бытие камня и не бытие человека. Поэтому вернее было бы говорить не о «существовании», а о «сверхсуществовании» или «сверхбытии» Бога. С другой стороны, если существование божественного творения зависит от бытия Бога, то существование самого Бога не зависит от какого-либо другого бытия. Бог – единственный, бытие Которого совпадает с Его сущностью, то есть существующий в полном смысле слова; Он – воистину Сущий. Только о бытии Бога можно говорить как о настоящем «существовании».

Бог существует особенным, божественным образом. Для того, чтобы подтвердить или опровергнуть существование Бога, нужно было бы сделаться равным Ему. И по этой причине Он находится вне научных изысканий, постигающих сотворенный мир. Вопрос о существовании Бога – это вопрос не научного исследования, а доверия к тому, что Бог говорит о Себе. В то же время, истина – это истина, и научные истины не могут находиться в состоянии конфликта с истинами духовными. Противоречия могут возникать только между ограниченными истолкованиями духовных и научных истин.

Истинно Ты Бог сокровенный… (Ис 45:15).

… [Бог], Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может… (1 Тим 6:16).

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Яхве] послал меня к вам (Исх 3:14).

Их [израильтян] и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим 9:5).


Исходя из коренного различия божественного и человеческого существования, а также из самораскрытия Бога в личности Иисуса Христа, мы могли бы предположить, что Христос – единственный источник божественного откровения, а все попытки распознать действие Бога в окружающем мире следует отвергнуть и объявить бессмысленными.

Такой вывод окажется поспешным. О существовании и некоторых свойствах Бога нам могут поведать разум и чувства. «…По сути своей, все люди имеют общее знание о том, что Бог существует, соответственно сказанному в Рим. [1:19-20]: “Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...” и т. д. Кроме того, формы поклонения и религии, которые были и остаются среди всех народов, представляют собою достаточное доказательство того, что когда-то все люди обладали общим знанием о Боге» (Мартин Лютер). Бог, как любой творец, оставляет отпечаток собственного Духа на Своем творении. Поэтому люди получают общее знание о Боге не из Библии, а из наблюдений над окружающей Вселенной и своим внутренним миром.

Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис 55:8,9).

…[Бог] в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши (Деян 14:16-17).

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс 18:2).

От одной крови Он [Бог] произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян 17:26-27).


22. Общее знание о Боге. Почему мир вообще существует, вместо того, чтобы не существовать? Благодаря чему нас окружает не хаос, а космос [греч. «порядок»]? Почему природа проявляет стремление к созданию разумных существ? Почему наше сознание способно познавать и описывать мир?

Первый вопрос связан с бытием окружающего мира. Ничто во Вселенной не существует беспричинно. Каждая вещь и каждое событие существуют и происходят, потому что их вызывают к жизни какие-то другие события и вещи. Внешнюю причину бытия мира мы, верующие, называем «Богом». В данном случае неважно, появился мир в определенный момент времени или существует вечно. Ввиду того, что бытие Бога принципиально отличается от бытия мира, вечность мира и вечность Бога – не одно и то же. Бог существует не просто в прошлом, настоящем и будущем, то есть во времени. Он также пребывает вне времени. Ничто не могло помешать вневременному вечному Богу сотворить вечную во времени Вселенную, - если только она пребывает вечно.

Отсюда следует ответ и на другой вопрос: если Бог сотворил мир, то кто сотворил Бога? Может быть, Бога сотворил некий Сверхбог, а его – Сверхсверхбог и так далее? Если Бог существует не только во времени, но и вне времени, то невозможно ставить вопрос, предполагающий время, в которое Бог якобы еще не существовал. Бог-Творец не является частью мира, Его бытие не зависит от какого-либо другого бытия. Поэтому на Самого Творца закон причинности не распространяется. Бог обладает неограниченным всемогуществом и средствами к воплощению Своих замыслов, Он не нуждается в том, чтобы Его Самого кто-то сотворил.

…Невидимое Его [Бога], вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы… (Рим 1:20).

…Пред очами Твоими [Бога] тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс 89:5).

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет 3:8).


Вряд ли кто-то решится заявить, что существование сложного устройства обходится без замыслившего его конструктора. Мир неизмеримо сложнее, чем его небольшие части – телефон, автомобиль или компьютер. Земля является частью Солнечной системы, Солнечная система входит в галактику Млечный путь и так далее. Все эти части поддерживают условия, необходимые для появления, развития и существования жизни. Зачем несмышленой, бездушной материи стремиться к созданию и поддержанию жизни, да еще и ее разумной формы - человека? Часто можно видеть, как люди обсуждают вопрос о том, почему природа создала то, а не это, как если бы природа была разумным существом. В конце концов, мы приходим к размышлениям о разумном Мастере-Боге, задумавшем и спланировавшим наш мир.

Конечно, впечатление творческого замысла можно попробовать объяснить удачным стечением обстоятельств. Сложность мира и обитающих в нем существ, самоупорядочивание материи объясняются соответствующими законами природы. Однако рассуждения о законах природы не могут объяснить существование самих этих законов. Так природа дает знать о своем разумном Творце и Законодателе. «Овцы, коровы, расцветающие деревья говорят: «Еффафа! [Открой (слух)! ср. Мк 7:34]»… Все творение призывает тебя! Поэтому иди и открой твои уши» (Мартин Лютер).

Все вышесказанное не связано с той или иной научной картиной происхождения и развития Вселенной. Речь идет о том, что скрыто в самом ее существовании. Научная теория может уточняться, но свидетельства о творческой основе бытия мира, то есть о Боге, остаются неизменными.

…Всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог (Евр 3:4).

Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих (Пс 103:24).

Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?.. (Ис 40:26).

Славлю Тебя [Бога], потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это (Пс 138:14).


Другие свидетельства о Боге предлагает наш внутренний мир.

Многие люди ощущают таинственное присутствие божественного. Оно отличается от любого другого присутствия, и человек, переживший подобную встречу, больше не может рассуждать о Боге только как об отвлеченной идее. Известный немецкий богослов Вольфхарт Панненберг описывает случай, стимулировавший его размышления и приведший к обретению веры. Однажды, 6 января, шестнадцатилетний юноша возвращался домой с музыкального урока. Дорога была долгой, и Вольфхарт наблюдал обычный закат солнца. «Внезапно я оказался исполнен светом и поглощен морем света, который… излился за пределы, обычно отделяющие нас от окружающего мира». Вольфхарт не знал, что в этот день, 6 января, церковь празднует Богоявление. Но, желая понять свое переживание, он начал поиск смысла жизни и вскоре встретил человека, оказавшего значительное влияние на его духовное становление.

Люди переживают видения Бога и ангелов, духов умерших людей, видят вещие сны, делаются очевидцами других чудесных явлений. Очевидно, нельзя доверять всем своим и чужим ощущениям. И все же, при всех противоречиях, вызываемых этими переживаниями, в них нетрудно заметить общие элементы. Свидетельства духовного опыта множества людей, живших в разных местах и в различное время, наводит на мысль о едином Источнике этих переживаний – всевышнем Боге.

Здесь можно привести следующую аналогию. Голод и жажда – физиологические инстинкты, присущие каждому живому существу. Мы, люди, обладаем не только телесной, но и духовной жаждой. На что же может указывать жажда бесконечного, совершенного и вечного, того, что невозможно найти и достичь в конечной жизни? Как телесным голоду и жажде соответствуют реальные пища и питье, так и духовному голоду соответствует реальный духовный Хлеб – наш Бог.

Соотнесение с хлебом не случайно. Бог питает и вдохновляет нашу жизнь, обнаруживает ее смысл. Смысл жизни в каждое текущее мгновение может пониматься, исходя из памяти о прошлом и надежды на будущее. Какой бы смысл я не придумал для своей жизни, вместе с жизнью этот смысл исчезнет. Например, я могу считать, что живу ради блага близких или потомков. Но они также обречены на смерть, а если последнее слово остается за разрушением жизни, то всё обессмысливается. Жизнь без Бога – слепой космический процесс, не имеющий цели и значения, а человек – только заключенный, пытающийся развлечься в ожидании смертной казни.

Следовательно, смысл может быть раскрыт только в том случае, если жизнь человека не ограничена земным существованием. Цель жизни христианина связана с надеждой на полное участие в Царстве Божьем. Причем бессмертие не ограничено каким-либо переходным состоянием, а связано с воскресением из мертвых тела и души, то есть человека в его целостности.

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Ам 8:11).

Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин 6:35).

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего (Пс 22:1-3).


Духовный инстинкт проявляет себя также в человеческой совести. У животных можно видеть проблески нравственного сознания, но все же способность различать добро и зло – отличительный признак человека. Причем для того, чтобы придерживаться высоких нравственных норм, не обязательно верить в истинного Бога. Почему же неверующий, как и верующий, должен быть милосерден или самоотвержен? Почему он должен отдавать жизнь за других людей? Почему он должен не быть насильником и убийцей – даже в тех обстоятельствах, когда его поведение никто не может проконтролировать? Если не Бог, то кто или что накладывает на него такую обязанность?

Это объяснимо только если любовь, бескорыстие, равенство, справедливость, милосердие являются истинными нравственными ценностями, независимо от того, признаёт их такими кто-либо, или нет. Существование моральных норм часто связывают со стремлением привести собственные интересы в соответствие с устремлениями других людей. Но разве нравственность – только инструмент биологического и общественного приспособления? Вне сомнения, для выживания в коллективе разумных существ моральный кодекс необходим. Но переживаемые человеком муки совести могут противоречить целям самосохранения, борьбы за существование и выгоды. В некоторых случаях совесть заставляет нас действовать вопреки как нашим собственным интересам, так и интересам окружающих. Совесть побуждает нас помогать другим, даже врагам, не получая ничего взамен. Таким образом, происхождение морали невозможно свести к биологическим и психологическим причинам. Голос совести подтверждает существование объективных нравственных принципов, заложенных в нас Богом.

Сказал безумец в сердце своем: `нет Бога'… (Пс 13:1).

Ибо мы Им [Богом] живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших [древнегреческих] стихотворцев говорили: «мы Его и род» (Деян 17:28).

…[Язычники] показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:14-15).

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?.. (Мф 16:26).


23. Ущербность общего знания. Хотя общее знание о Боге может принести некоторую пользу, оно также может представлять серьезные опасности.

Одна из них состоит в намерении «доказать» существование Бога. Дело не в том, что внешние и внутренние свидетельства о Боге якобы признаны несостоятельными. Трудность лежит в другой области. Допустим, кто-то встретит следующее упоминание: мысль о возникновении живого в результате случайных взаимодействий молекул (и связанные с ней теории о появлении способности живых систем к самовоспроизведению) столь же неправдоподобна, как утверждение, что ураган, пронесшийся над мусорной свалкой, может привести к сборке самолета. С точки зрения статистики вероятность возникновения жизни крайне мала, и человек может прийти к выводу о существовании Творца жизни. В этом случае окажется, что существование Творца – вопрос вероятности, хотя и большой вероятности. А это, само собой, подразумевает и вероятность Его несуществования, хотя бы очень небольшую. Другими словами, религиозный апологет, «доказывающий» возможность бытия Бога, вместе с тем невольно доказывает возможность Его небытия. Более того: он создает впечатление, что Бог подлежит научному исследованию и оценке со стороны человека. В таком случае, Бог остается не более чем достоверной гипотезой.

Следующий соблазн состоит в стремлении заполнить «гипотезой Бога» пробелы в нашем знании о мире. В древние времена люди объясняли природу молнии, движения планет и солнечного затмения прямым божественным вмешательством. Сегодня можно встретить попытки объяснения прямым божественным вмешательством появления таких сложных конструкций, как человеческий глаз, или отсутствия отдельных звеньев эволюционной цепи живых организмов. В том и другом случае существование Бога связывается с недостаточным знанием о природе и развитии окружающего мира. Но наука постоянно развивается, и представление о Боге, заполняющее белые пятна в картине Вселенной, может сослужить плохую услугу верующему.

Наконец, самая серьезная опасность заключается в том, что общее знание о Боге не обязательно приводит людей к верным выводам – скорее, наоборот.

Если бы человеческая природа была чистой и не испорченной грехом, каждый человек мог бы ясно видеть Бога в Его творении. К сожалению, дело обстоит иначе. Упорядоченность мироздания свидетельствует человеку о Творце, но человеческая мысль действует в неверном направлении. Всё, что мы можем, опираясь на общее знание о Боге – это создать Его образ по подобию известного нам творения. Мы можем представлять Бога жестоким и капризным тираном или всепрощающим небесным дедушкой. Мы можем считать, что Богу нет до нас никакого дела, или что Он жестко контролирует каждый наш шаг. Это сопровождается стремлением вторгнуться в те области, которые Бог не желает открывать – «почему Бог делает то, а не другое?», - и домыслами на этот счет, то есть превозносим над Богом свой разум. В результате, образ Бога будет проекцией наших личных эмоций: страха, безалаберности, гнева, жажды власти и славы. «Разум… знает, что существует Бог, но не знает, Кто или Каков этот истинный Бог» (Мартин Лютер).

…Что можно знать о Боге, явно для них [для язычников], потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны [не могут сослаться на незнание]. Но… они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим 1:19-23).

«Книга природы» может рассказать о том, что Бог-Творец существует, что Он величественен и могущественен, что Он требует соблюдения нравственных норм и грозит наказанием за их неисполнение. Всё это относится к сфере Божьего Закона (пп. 11, 13). Но может ли наблюдение внешнего и внутреннего мира привести нас к истинному познанию Бога Евангелия (пп. 14, 17)? Поведает ли общее знание о том, как Бог любит людей? О том, что ради нас Он отдал на смерть Своего единородного Сына, Иисуса Христа? Книга природы об этом умалчивает. «…Существует двоякое познание Бога: общее и частное. Все люди обладают общим знанием, а именно — что Бог существует, что Он сотворил небо и землю, что Он праведен, что Он наказывает беззаконных и т. д. Но что Бог думает о нас, что Он хочет дать и соделать для того, чтобы избавить нас от греха, смерти и спасти нас — это есть частное и истинное знание Бога, и вот этого как раз люди не знают. Ведь может быть так, что чье-то лицо знакомо мне, но на самом деле я этого человека не знаю, потому что я понятия не имею,— о чем он помышляет… Какая вам польза знать, что Бог существует, если вы не знаете, какова Его воля по отношению к вам?» (Мартин Лютер).

Поэтому, хотя общее, «природное» знание о Боге в значительной степени может быть верным, оно не приводит к истинной вере. Природная мудрость не в состоянии познать Творца, попытки объяснения божественной тайны и охота за чудесами приводят к извращению и этого общего знания. Настоящее, спасительное, евангельское познание происходит посредством личных и живых отношений с Богом, открывшим Себя в Иисусе Христе.

…Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством [безумием] проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор 1:21-23).

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [Иисус Христос], сущий в недре Отчем, Он явил (Ин 1:18).

Они же [апостолы] сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян 16:31).


(Цитировать)



Акции

На том стоим


Наш портал организован группой лиц евангелическо-лютеранского исповедания для свидетельства истин Христианской Реформации.

Мы стараемся высоко держать наше знамя, неукоснительно следуя принципам свободы слова и совести.

Не имея ни от кого никакого финансирования мы независимы в своих суждениях и с Божьей помощью не отступимся от правды и христианского призвания к свободе.

В случае технических затруднений, а также с предложениями по поддержке и развитию нашего портала обращайтесь в администрацию.